و لكم في رسول الله أسوة حسنة - 2

عن الأنصار :

المشهد الأول : بعد الفتح 

ووقف الرسول  فوق الصفا يدعو الله  والأنصار يقفون تحته، ويفكرون في وضعهم بعد هذا الفتح، فقال بعض الأنصار لبعضهم: أما الرجل -ويقصدون الرسول - فأدركته رغبة في قريته، ورأفة بعشيرته.

لأنهم يرون تفاعله  مع الأحداث داخل مكة، ويقول أبو هريرة -راوي الحديث كما في صحيح مسلم-: وَجَاءَ الْوَحْيُ، وَكَانَ إِذَا جَاءَ الْوَحْيُ لاَ يَخْفَى عَلَيْنَا، فَإِذَا جَاءَ فَلَيْسَ أَحَدٌ يَرْفَعُ طَرْفَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  حَتَّى يَنْقَضِيَ الْوَحْيُ، فَلَمَّا انْقَضَى الْوَحْيُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ".

قَالُوا: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

قَالَ: "قُلْتُمْ: أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَكَتْهُ رَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ".

قَالُوا: قَدْ كَانَ ذَاكَ.

قَالَ: "كَلاَّ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، هَاجَرْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ، وَالْمَحْيَا مَحْيَاكُمْ، وَالْمَمَاتُ مَمَاتُكُمْ".

المشهد الثاني : يوم حنين 

 وكانت الأنصار ممن حرموا أعطية حنين، روى ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري قال: لما أعطى رسول الله  ما أعطى من تلك العطايا في قريش وقبائل العرب، ولم يكن في الأنصار منها شيء وجدوا في أنفسهم وكثرت فيهم القالة، حتى قال قائلهم: لقي والله رسول الله  قومه، فدخل عليه سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب ولم يك في هذا الحي من الأنصار منها شيء، قال: ((فأين أنت من ذلك يا سعد؟)) قال: يا رسول الله ما أنا إلا من قومي، قال: ((فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة))

 فجمع الأنصار فأتاهم رسول الله ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ((يا معشر الأنصار مقالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها علي في أنفسكم، ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين قلوبكم)) قالوا: بلى الله ورسوله أمن وأفضل.

ثم قال: ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟ قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله، لله ولرسوله المن والفضل، قال: ((أما والله لو شئتم لقلتم، فلصَدقتم ولصُدقتم، أتيتنا مُكذبًا فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريدًا فآويناك، وعائلاً فآسيناك، أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قومًا ليسلموا، ووكلتم إلى إسلامكم، ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله  إلى رحالكم، فوالذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس شعبًا، وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار)).

فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله  قسمًا وحظًا، ثم انصرف رسول الله وتفرقو

لإن الفتنة أشد من القتل

النبى عليه الصلاة و السلام ترك لنا خريطة طريق للتعامل مع الفتن و مجموعة محاذير لكن للأسف فى كثير منا متعمد يعمل عكسها

فى أوقات الفتن أمر النبى بترك أمر العامة و حذرنا من الرويبضة . اللى هو الرجل التافه يتحدث فى أمر العامة . و أمرنا بترك السلاح

و فى وقت الفتنة حذرنا النبى عليه الصلاة و السلام إن الكلمة أشد من حد السيف . و أمرنا إن كل واحد يخليه فى بيته

و كان تحذير واضح إن القاتل و المقتول فى النار ... و إن سيأتى على الناس زمان يتقتل الواحد و هو مش عارف ذنبه

الفتنة نار تتغذى على أحطاب كلامكم و أفعالكم . من كان يؤمن بالله و اليوم الأخر فليقل خيرًا أو ليصمت . من غير حطب النار تموت .

ألا هل بلغت ... اللهم فأشهد ... اللهم فأشهد ... اللهم فأشهد

ملحوظة

لو قريت كل الكلام ده و لسه حاسس إن مساندة صف أو الكلام و التنظير و إستخدام مساحتك الإلكترونية لإذكاء النار تبقى الرويبضة اللى حذرنا منه النبى عليه الصلاة و السلام

و لكم فى رسول الله أسوة حسنة

مشهدان لا يفارقا ذهنى قط

المشهد الأول : بعد هزيمة المسلمين فى غزوة أحد

المشهد الثانى : بعد هزيمة كفار قريش فى فتح مكة

فى المشهد الأول وقف أبو سفيان سيد قريش مزهوًا بنصره ينادى فى المسلمين

أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ

أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ

أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ

فنهى النبى صلى الله عليه و سلم أصحابه أن يردوا عليه

فنادى أبو سفيان سيد قريش

أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ

أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ

أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ

فنهى النبى صلى الله عليه و سلم أصحابه أن يردوا عليه

فنادى أبو سفيان

أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ

أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ

أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ

فنهى النبى صلى الله عليه و سلم أصحابه أن يردوا عليه

ثم رجع أبو سفيان إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا .

فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ فَقَالَ كَذَبْتَ وَاللَّهِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ عَدَدْتَ لَأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوءُكَ

قَالَ أبو سفيان يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ وَالْحَرْبُ سِجَالٌ إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي الْقَوْمِ مُثْلَةً لَمْ آمُرْ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي.

ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ أُعْلُ هُبَلْ أُعْلُ هُبَلْ

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلا تُجِيبُوهُ ؟

" قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا نَقُولُ ؟

قَالَ : " قُولُوا : اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ "

قَالَ أبو سفيان : إِنَّ لَنَا الْعُزَّى وَلا عُزَّى لَكُمْ .

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلا تُجِيبُوهُ ؟ "

قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا نَقُولُ ؟

قَالَ : " قُولُوا : اللَّهُ مَوْلانَا وَلا مَوْلَى لَكُمْ "

إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر اصحابه ان لايجيبوا ابا سفيان اولا، فلما تعرض لجناب التوحيد وقال اعل هبل ، امرهم صلى الله عليه وسلم بالرد عليه وقال : الا تجيبوا له؟

المشهد الثانى – فتح مكة

أبو سفيانٍ نادى بأعلى صوته : " يا معشر قريش، هذا محمدٌ قد جاءكم فيما لا قبل لكم به. فمن دخل داري فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن

و دخل رسول الله مكة على رأس الجيش متواضعًا تكاد لحيته تمس الدابة التي كان يركبها

و قال يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟
قالوا :
خيرا، أخ كريم، وابن أخ كريم.
قال : فإني أقول لكم كما قال يوسف لإخوانه : {لا تثريب عليكم اليوم } اذهبوا فأنتم الطلقاء

قال الله عز و جل فى كتابه الكريم

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً، وَأَكِيدُ كَيْداً، فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً

بدون تعليق

http://www.google.com.eg/search?hl=en&q=%22google+trends%22&meta=

الجهــاد

كتبت : 1 مايو 2005

أولاً و قبل أن أتطرق لموضوع أعلم مسبقاً أن كثير منكم قد يرانى مخطئة لتناول مثل هذا الموضوع و البعض الأخر قد يرى خطأ طريقة تناوله و لكن كما قيل "رأيى صواب يحتمل الخطأ و رأى غيرى خطأ يحتمل الصواب" . رجاء ألا يستبق أحدكم الأحداث و يصل إلى نتيجة كلامى ذلك قبل أن يقرأ ه إلى نهايته قراءة مستفيضة .

كنت أتابع يوماً مسلسلاً أمريكياً تدور أحداثه فى مدرسة و كانت الحلقة تدور حول الدين داخل المدرسة و أحداث الحلقة تدور بعد أحداث 11 سبتمبر الشهيرة . و كان أحد المدرسين حانقاً أشد الحنق لأنه لا يجب على المدرسيين تشجيع الطلبة على الإتجاهات الدينية داخل المدرسة . و كان رأيه أنه وقت يدخل الدين ، يخرج العقل .
فى البداية توقفت كثيراً عند تلك العبارة ، رفضتها فى البداية معتبره أنها مجرد تخريف . فما دخل الدين بالعقل . و على الرغم من مرور وقت طويل إلا أن تلك العبارة لم تمحى من عقلى ، و أخذت أرى ما يحدث حولى من منظورها . و لأول مرة أعدت قراءة التاريخ من منظور تلك العبارة . رغبة منى فى معرفة مدى إنطباقها على الواقع و مدى صدقها أو كذبها .
و و جدت أن الخطأ ليس فى العبارة التى قد توحى للكثير بأن الدين ضد العقل و لكن الخطأ فى هذه الإحياء الذى يصل إلينا عندما نسمع مثل تلك العبارة ، لأن هذا الإيحاء و هذا الغضب و الرفض لتلك العبارة ، و الذى هو شئ طبيعى جداً ، هو ما تقصده العبارة بالضبط . فحينما يتعلق الأمر بالعقيدة ، أية عقيدة ، تتحكم فى الإنسان مشاعره دون عقله و نجد هنا أن العيب ليس عيب العقيدة ، مرة أخرى أية عقيدة ، و لكن عيب ردود الأفعال البشرية التى تختلف بإختلاف الخلفية و الثقافة و البيئة المحيطة و حتى الطقس . فردود أفعالنا كبشر تختلف صيفاً و شتائاً و تختلف حسب مرحلتنا العمرية و تختلف بين المتعلمين كل على قدر تعليمه . و كل هذه الأسباب بعيدة كل البعد عن الدين و العقيدة . و على الرغم من ذلك لا يزال البعض منا يرى أن ما يفعله و هو رأيه الشخصى البحت هو من الدين و أن رد فعله هذا نابع من العقيدة و يبدأ بالتصرف كما لو كان هو حامى حمى الدين و كما لو كان وحده هو الصواب و يجعل شعاره رأيى صواب لا يحتمل الخطأ و رأى غيرى خطأ لا يحتمل الصواب .
و فى عبارة وجيزة نعم عندما يدخل الدين يخرج العقل ، ليس لأن الدين ، أى دين ، ينهى عن إستخدام العقل و لكن لأن البشر ، و الذين حاربوا ديانات التوحيد على مر الزمن من أجل الشرك تارة و الإلحاد تارة ، يفقدوا صوت العقل وسط طبول الدفاع عن العقيدة . بغض النظر إن كانت هذه العقيدة هى دين يدعو إلى الله الواحد الأحد أو دين يدعو إلى أن يحمل كل منا إلهه فى يديه . فمنذ إبراهيم و البشر يدافعون عن عقائدهم التى ورثوها كابر عن كابر ضد صوت العقل القائل بأن الله واحد أحد . و بعد أن آمن معظم البشر بالوحدانية لا يزال الموحدين كل يحارب الأخرين لآنهم لا يؤمنون بالوحدانية بطريقته . و حتى داخل الدين الواحد ينقسم الناس طوائف و لا ترى طائفة غير صواب رأيها و خطأ الأخرى . تناحر متوارث كابر عن كابر . لا علاقة له بالعقل .
و يزداد الأمر سوءاً عندما يتحدث أنصاف المتعلمين عن الدين . ليستغلوا ضعف العامة و الخوف الغريزى من الله لتحقيق أهدافهم الشخصية ، مع حسن النية أو سوئها ، فنرى قديماً أوروبا تغشاها ظلمة الجهل و يقف على بابها بابا يبيع صكوك الغفران . فى الوقت الذى يحرق فيه كل مجدد و مبتكر بتهمة الهرطقة . و نرى صورة مماثلة لبابا روما المتاجر بالغفران و محارق العلم فى كل مكان و كل زمان . فكل تجديد بدعة و كل مبدع مهرطق مصيره النار .
ووسط كل هذا يظهر المجد الذى كان كطيف يتعلق به الكثيرون و نجد الكثير من الأصوات التى تطالب بالتمسك بما كلن يفعله السلف لنحقق ما ححققوه . و نجد أخرين يروجون لنظرية المؤامرة و لا نجد من بيننا صوتاً يقول أن السلف لم ينظروا إلى سلفهم حينما أناروا ظلام العالم ، بل سلفنا كانوا محدثين زمانهم و لم تزل دولتهم إلا حين جاء من جاء منهم منادياً بنداء الماضى تاركاً مستقبله . و من يروج لنظرية المؤامرة متراخى يحمل أسباب فشله على غيره فى حين نجح غيره دون النظر للمؤامرات . و يظهر الجهاد كسبيل يجب أن نسلكه مرة لأنه كان سبيل السلف و مرة للقضاء على المؤامرات التى تحاك ضدنا .
و لكن ما هو الجهاد . و هل الجهاد هو مطلب دينى أم مطلب دنيوى . هل الجهاد هو فقط القتل أم الجهاد أبعد من مجرد سفك الدماء .
فى رأيى الجهاد هو وسيلة و ليس غاية . و لذا الجهاد فى معناه يبعد كل البعد عن القتل . أى أنه لا يمكن إستخدام كلمتى الجهاد و القتل كمترادفتين . و لم يكن الجهاد تاريخياً هو القتل . قد يكون الجهاد يشمل فى جانب من جوانبه الحرب من أجل العقيدة . و لكن أيضاً حتى الحرب و القتل لا يمكن إستخدامهم كمترادفتين .
و لكن لأن العقل يصبح بلا صوت أمام ثورة المشاعر من أجل العقيدة ، فجأة تصبح كلمات مثل الجهاد و القتل و الحرب كلها كلمات مترادفة على الرغم من أنها غير ذلك . و يصبح فرضاً على كل مؤمن بعقيدته ، الجهاد من أجل إعلاء تلك العقيدة مما يعنى بالضرورة فى غياب العقل أن يقتل كل من ليس على تلك العقيدة .
و بذلك نجد أن الجهاد أصبح كلمة موصومة و تهمة فى أغلب الأحيان . لأن أنصاف المتعلمين من أمثال بائع صكوك الغفران و الذين يضعهم الجهلة فى مراتب الأنبياء و القديسيين يستخدمون المشاعر البشرية نحو العقيدة و الميل الغريزى نحو تحقيق الأهداف و الكلمات الرنانة مثل الجهاد لتحقيق أهداف شخصية و دنيوية بعيدة كل البعد عن الهدف الظاهر و هو إعلاء كلمة العقيدة أو الإنتصار لحقوق الله .
يصبح المشهد أكثر وضوحاً ، بالمثال الصارخ للحوادث الإرهابية فى مصر بدعوى الجهاد . و تلك الحوداث بدأت بدعوى لتكفير الحكومة و غير المسلمين و الأجانب . و عمليات منظمة لغسيل المخ و البرمجة البشرية ليتم إلغاء دور العقل البشرى الذى وهبه الله للبشر و فضلهم به على كافة مخلوقاته . و تصبح النتيجة الطبيعية هى عواصف من القتل العشوائى و الإغتيالات بعد أن أصبح القتل و الجهاد مترادفين رغم أنهم غير مترادفين فى اللغة . و تعيش مصر فترة كثر فيها الضحايا من المصريين سواء أن كانوا من القتلة أو المقتولين . فكلاهما فى نظرى ضحايا . و لكن ما هى نتائج تلك الموجة من الجهاد المزعوم . واحدة من النتائج هى التأثير السلبى على السياحة المصرية و هى واحدة من أكبر الموارد فى مصر . ( مصر تعتمد على ثلاث موارد : صادرات البترول ، قناة السويس و السياحة ) لنجد أن مصر تفقد واحد من أهم مواردها نتيجة لأن بعض من أبنائها قرروا الجهاد ضد هذا المورد . ثم نجد أن خيرة شباب مصر يقتل على يد بعض البرامج البشرية التى تستهدف القتل بلا إعمال للعقل . و بذلك تفقد مصر مورد هام أخر . و أخيراً نجد أن من يقوموا بتلك العمليات الجهادية فى رأيهم قد خسروا كل شئ . قد خسروا بلدهم و جعلوا الحياة أصعب من أجل إخوانهم فى هذا البلد و خسروا أنفسهم بعد ان باعوا عقولهم لبائعى صكوك الغفران .
و بعد إنحسار موجة التخريب بإسم الجهاد فى مصر نجد نكرة أو نكرات جدد . يحيوا فكرة ترادف القتل مع الجهاد . تفجير فى الأزهر ، منتحر يفجر نفسه فى مجموعة من السائحين ، ثم تفجير فى ميدان عبد المنعم رياض ، منتحر أخر يسعى إلى جنة ربه على رقاب العزل الأمنين ، و فتاتان يفترض بمظهرهم أنهم على قدر كبير من التقوى تطلقان النار على ركب من العزل مروعين المارة .
لا أعلم إن كان منكم من يؤمن بأن ما فعله هؤلاء هو قطعاً جهاد و واجب . و لكن إن كان هناك منكم من يؤمن أن ما فعله هؤلاء النكرات هو عين الصواب رجاءاً منه أن يعمل عقله و يحاول وضع الفوائد من مثل تلك الإنتحارات . و بعد أن يجد تلك الفوائد رجاءاً أن يتوجه إلينا برأيه حتى تعم الفائدة . و لا ينسى أن يذكر لنا ميعاد إنتحاره الجهادى و مكانه حتى نحمل السلاح ضده حتى يصبح لجهاده معنى .
مرة أخرى نعم عندما يدخل الدين يخرج العقل ، ليس عيباً فى الدين ، أى دين ، و لكن العيب فى العقول التى لا تعى ما الدين .
(لم يقتل الرسول صلى الله عليه وسلم أعزلاً و قال لأهل مكة إذهبوا فأنتم الطلاقاء . و لكم فى رسول الله أسوة حسنة) .


شيماء جمال

الطريق الصح

الفتنة نائمة ، لعن الله من أيقظها

كتبت بتاريخ : 18 أبريل 2006

تعاندنى أفكارى ، تخاصمنى كلماتى و تخذلنى اللغات ، فلا أجد ما يكفى لأصفها و لن أجد
بلدى .. مصر

عـلى إسـم مصـر التـاريـخ يقدر يقول ما شاء

أنـا مصـر عنـدى أحـب وأجـمـل الأشـيـاء

بـاحبـها وهـى مالـكه الأرض شـرق وغـرب

وبـاحـبها وهـى مـرمـيـه جـريحـة حـرب

بـاحبـها بعـنـف وبـرقـة وعـلى استـحيـاء

واكـرهـهـا والـعـن أبوهـا بعـشق زى الداء

واسيـبها واطفـش فى درب وتبـقى هى ف درب

وتلـتـفـت تـلقـيـنى جنـبـها فـى الكـرب

والنبـض ينفـض عروقـى بألف نغـمة وضرب

على إسم مصر

و التاريخ وقف و إتعلم التأريخ من مصر ، لما التاريخ إتولد كانت مصر موجودة ، دخل التاريخ المدرسة و إتعلم الكتابة و التوحيد و

السياسة و الدولة . إتعلم المجد و العظمة و إتفرج على الإنكسار و الصحو . فى مصر أرسى التاريخ مبادئ التأريخ . و أصبح للتاريخ إسمه و رأيه و قلمه و حكمه على عالم وليد بعد مصر
كان العالم ظلام لحد ما أشعلت مصر نار الحضارة ، كأس مليته بالحكمة و الخبرة و تداولته بعدها الأمم جيل ورا جيل . يونان و رومان و فرس و عرب و بنى عثمان . مماليك و أحرار و مصر مرحبة بالكل .
و الضيوف يدخلوا مصر يصبحوا أصحاب بيت . دخلوا و إمتزجوا و كونوا مع مر الزمن تركيبة لا تعرف فيها ميين فارسى و ميين عربى و ميين عجمى الكل مصريين والألم مصرى و الحلم مصر
نسيج من يوم ما الشمس طلعت على العالم بيتنسج ، نسيج أقوى من الحديد و أغلى من الدهب . قماشة صافية غنية صالحة لكل وقت و عصر و صامدة ضد نار الزمن . قماشة جامعة الكل . عربى و عجمى و فارسى فالكل مصرى .
ستة ألاف سنة يمكن أقل و مصر واقفة تدور على الخالق ، كان فى أمون و بتاح و جه إخناتون بصيحة التوحيد و أتون . و يعبد المصريين ألف إله بعد أتون ، منهم المصرى و منهم اليونانى و الرومانى ، لحد ما نورت مصر بنور عيسى ، صغير فى المهد هربانة بيه مريم من بطش الرومان و حقد اليهود . نورت مصر لأول مرة من فترة بنور توحيد ، و عبد الشعب المصرى لأول مرة من فترة إله واحد . يمر الزمن بأسرع مما نتصور و يموت من مسيحى مصر ألف شهيد و أكثر . وقفوا ماسكين دينهم فى إيدهم ضد سلطان ظالم .
كانوا العرب فى الوقت ده متفرقين فى صحراء مالها حدود ، يحاربوا حرب البسوس على ناقة ضلت و أكلت عود . بيكتبوا الشعر و يعبدوا الحجر ، ظلام دامس من الجهل و الحقد و الفرقة . و تيجى راية محمد تجمع الأشتات و تحصل المعجزة و تتكون الدولة . دولة ناشئة بقوة تغازل العالم . و شمس الإمبراطوريات القديمة تختفى أمام شمسها . بعث المصريين للنبى بهدية مقبولة و طلب هايتلبى بمساعدة المظلومين و المقهورين فيها
و يدخل إبن العاص حامل لواء الخطاب ، يدخل و يتقابل بالترحيب كعادة مصر
كام سنة يمكن ألف أو أكثر . والغزل شغال والنسيج أقوى. لا فرق بين عربى و عجمى و فارسى و يونانى . فالكل مصريين .
يقف النسيج ضد أوروبا و ملوكها رافعين صليب مقدس يخفوا بيه طمع واضح . و يقف النسيج يصد سيف هولاكو التترى . يقف النسيج لنابليون و فريزر . و يقف عرابى للإنجليز مسنود على القماشة اللى ما تنقطع .
و فى سنة 1919 تطلع إشاعة إن فى فتلة فى النسيج مقطوعة . يهب المصريين كلهم يكدبوا خدعة المحتل .
أيام تمر و المصريين ينكسروا فى حرب ولا على البال و لولا جودة نسيجهم ما كان يوم يجى و يصحوا و لكن مصر اللى علمت التاريخ يكتب ، كتبت فى الملاحم ملحمة جديدة ، كتبها المصريين بالدم فى سينا .
يقف التاريخ اليوم مستغرب ، لا يوجد عدو يحرض ، و لا فار يأكل النسيج القوى . يتعجب التاريخ من الأنباء ، إن المصريين لأول مرة فى تاريخهم ، بيفرقوا ما بين المصرى و المصرى .
لأول مرة يسمع التاريخ كلمة إلهى و ألهاك . كلمة ما سمعاهاش التاريخ فى مصر و هى بتعبد أتون و أمون و بتاح و إيزيس . و سمعها التاريخ و مصر بتعبد الواحد .

الكلام عن الوحدة الوطنية كلام مرفوض لإن معناه إن مصر متفرقة و محتاجة تتوحد و على حد علمى من يوم ما مينا وحد القطرين و مصر هى مصر .
اللى مش عاجباه مصر كده و هى مصر يسيبها ، اللى يرفع راية دين على راية بلد يروح يشوف دولة مبنية على دينه و على حد علمى مافيش غير دولة واحدة بس مبنية على أساس دينى و عرقى و علشان اللى مش عارف الدولة على يمينك و إنت بتبص على المحروسة فى الخريطة و شئنا أم أبينا الدولة تدعى إسرائيل
أما المسلمين إياهم ، فأنا أحب أوجه لهم كلمة ، ألم يكفيكم الهجوم المشين على شخص الرسول عليه الصلاة و السلام حتى تفيقوا من وهمكم بأنكم على حق و غيركم على باطل ، أما تدرون أن من هاجم هاجم محمد لأنه لم ير من محمد إلا أنتم ، لم يرى إلا تحريضاً و تكفيراً و تحريماً مطلقاً . أهذا ما تسمونه إسلاماً . يا أمة ضحكت من جهلها العالم . المسلم اللى مش عاجباه مصر يتفضل عنده أفغانستان ممكن تنور بيه ، هناك بيلبسوا على كيف كيفه ، جلاليب قصيرة و خيام للستات و ممكن تكون فرصة إنه يروح يغير جو فى جوانتناموا مع إخواته .
أنا مسلمة و مصرية ، و أخواتى مسحيين و مصريين . و للعلم لا نكره بعضنا بعضاً و لا نتذكر أن كل منا يعبد الله فى مكان مختلف ، لأنه و للعجب كلانا يعبد نفس الرب ، و للعجب عشنا نعبد نفس الرب بطرق مختلفة لأكثر من ألف سنة . فلن يأتى الآن من يعلم المصريين كيف يعبدوا ربهم .
للمرة الأخيرة ، اللى مش عاجباه مصر يتفضل يغور برة ، لأنه مهما عمل مصر هاتفضل مصر . و المصريين مصريين مافيش فينا مسلم ومسيحى و يهودى .
أعتذر لكل المصريين عن تصرف مصرى مجنون ، فالمصاب مصابنا جميعاً كمصريين . أعتذر عما قد يبدر من قلة من المصريين . أعتذر عن فتلة فكرت تفلت من النسيج .
النسيج هايفضل قوى . و اللى مش عاجبه يروح للى بيديله الفكر بدل ما يحاول يطبقه هنا . كده أسهل .
المثل المصرى بيقول " اللى عاجبه الكحل يتكحل و اللى مش عاجبه من البلد يرحل "
إرحلوا مثيرى الفتنة عن بلدى ، إرحلوا غير مأسوف عليكم ، إرحلوا مشيعيين بلعنات كل المصريين

الفتنة نائمة ، لعن الله من أيقظها

مصـر اللى عمـر الجـبرتـى لم عرف لها عمر

وطـلـع لقـاها مكـان مـليـان عـوام وزعـر
جعـيديـة غوغـاء يجيـبوا تمـلى وجـع الراس

وخليـط أفـارقـة هنـادوة روم مـلل أجـنـاس

والتـرك فـى القلـعة والمماليك خدودهـم حـمر

كـان عمـرها ستـلاف سنه .. كلها سنين خضر

بـس الزمـان يختـلـف زى اخـتـلاف الـناس

نـاس تبـنى مجـد وحضـارة وناس بلا احساس

ونـاس تـنـام لمـا يزحـف موكـب الأحـداث

أنـا الـذى مشـيـت ادور باشتـيـاق وحـنـيـن

عـلى مصـر .. والمشى خدنى من سنـين لسنـين

لـحـد مـا سنـينـهـا وسنيـنـى بـقـم واحـد

وعـاصـرتـهـا يـوم بيـوم لم فاتـنى يوم واحد

وحضـرت شـاهد عيـان مـولد ومـوت ملايـين

مـا زعلـت مـن كلـمة قـد البركـة فى الجايين!

مـيـن هـم دول يـا جـدع .. مـا توحد الواحـد

البـركـة فـيـنـا وفـى السـامـعـيـن بالواحد

انـا قـلـتـها بـنرفـزة . مـن غيـرة الواحـد

على إسم مصر