أتب!

في خبر مستفز أبرزه أولًا موقع "ذا مونيتور" أدرجت لجنة الأمن القومي بالبرلمان المصري "مشكلة العنوسة" على قائمة القضايا التي تمس "الأمن القومي". 

وبعيدًا عن أسباب الإستفزاز في الخبر، وقبل أن تقترح اللجنة حلولًا - سواء من داخل الصندوق أو خارجه - على اللجنة أولًا إستيعاب حقيقة "مُرة" عن علاقات النساء بالرجال في هذا الجزء من العالم في هذه اللحظة من عمر الزمن.

العلاقات العاطفية  بكل أشكالها - أصبحت نوع من "الأتب"! 

إزاي أتب؟ 

ولإجابة السؤال يجب علينا أولًا إجابة سؤال لماذا نرتبط عاطفيًا؟ 

والإجابة سهلة وبسيطة ومعروفة وبديهية. نرتبط عاطفيًا من أجل "الشهيصة"!

يعني إيه شهيصة؟ 

يعني إشباع حاجات عاطفية وجسدية وتحقيق حالة من التوازن النفسي بوجود شريك لرحلة الحياة بحلوها ومرها.

إيه علاقة الأتب بالشهيصة؟

الأتب يظهر لما تندعم الشهيصة. 

في قصة مكررة، يتقرب رجل من إمرأة فتتعشم فيه خيرًا، يقدم السبت فترد بباقي أيام الأسبوع. وما أن يحدث هذا حتى "يسوق العوج". تتحول العلاقة لفاصل من الفصال من أجل الوصال حتى تنتهي.  ثم تتكرر القصة. وبتكرارها تفقد حتى مرحلة "المطاردة" بهائها. 

مع كل كلمة إعجاب تبدأ المرأة في شيل الهم. يا ترى المرة دي زي اللي قبله ولا لأ. ومع كل خطوة في العلاقة تتوقع الإحباط. وتوقع الإحباط إحباط في حد ذاته. والأهم إن تحول الرجل والعلاقة لأتب في حياة المرأة غير مربوط بتعريف. هو هيبقى أتب في كل الأحوال.

سواء تزوجته وقرر بعد الزواج إنه زهقان وملان من المسؤولية ومن حقه الترويح عن نفسه. وإنه أوك يسخف منها وينكد عليها وبعدين يقول عليها هي نكدية. أو سواء توقفت علاقتهم عند الولا حاجة. فحتى الولا حاجة عبء .. 

وتصبح حياة المرأة بلا هذا العبء عين العقل. 

تجيب لنفسها وجع الدماغ ليه؟ لما كل مرة بتقرر تجرب بتوصل لنفس النتيجة. والأهم إنها مش بتشوف حواليها أمثلة جربت ولقت حاجة غير وجع الدماغ.

مع خالص تمنياتي للجنة الأمن القومي بالبرلمان بالنجاح :) 

ملحوظة: الكلام ينطبق على الرجالة والستات. علشان وحيد زمانه اللي هيقولي الستات بتعمل اكثر من كده. 

ثورة الكوندوم

لو كنت من سكان شبكات التواصل الإجتماعي المصري فأكيد مر عليك فيديو الكوندوم أو تعليق عليه سواء سلبي أو إيجابي. لو كنت من القادمين من خارج الكوكب أحب أقولك في إيجاز حدوتة الكوندوم.

أولًا وقبل البدء في قص الحدوتة يجب التوضيح إن كوندوم يعني واقي ذكري لإن تبين من ردود الفعل إن بعض الناس مش عارفة ايه ده أصلا.

الحكاية تبدأ من خمس سنين فاتوا – والله حاولت وإنتم اللي مصرين – لما قرر جزء من الشباب المصري "الثورة" من أجل "الحرية". 

يعني إيه "حرية"؟

ماحدش في اللي ثاروا من أجلها قال لنا وقتها ولا يمكننا إستنتاج مفهومهم عن الحرية من تصرفاتهم، لإنهم مثلًا دعموا مرشح جماعة دينية فاشية للرئاسة وده ضد بديهيات "الحرية".
الحاجة الوحيدة اللي الشباب الذي ثار من أجل الحرية متسق فيها هي رفضه المستمر لأي شكل من أشكال السلطة. الحرية عند أغلبهم أقرب لمفهوم طفل عنده ثلاث سنين عن الحرية، إنه يعارض ماما وبابا ويعمل "الغلط" علشان هو "حر". 

وده يرجعنا لفيديو الكوندوم. حيث قام شباب زي الفل بنفخ مجموعة من الكوندومز على شكل بالونة وتقديمها لعساكر الشرطة إحتفالًا ب 25 يناير.
الشابان دول عملوا حفلة عيد ميلاد لمجيدة – اللي هي الثورة - عبروا عن حراك يناير بعفوية شديدة وبعمق وبشجاعة.

هم راحوا للسلطة ليسخروا منها لتقويضها ولو رمزًا. ونجحوا في ده جدًا والدليل على كده إعجاب أغلب "معسكرهم" بالشغل العالي ده. ومن ثم إنتشار الشغل العالي ده ووصوله للمواطن المصري العظيم. نفس ذات المواطن اللي وصله حراك يناير 2011.

وقد تصرف المواطن المصري العظيم بذات العظمة التي تصرف فيها مع حراك يناير 2011 .. سحقه بذات آلياته.

عايز صناديق؟ خد صناديق.
عايز لايك وشير؟ خد لايك وشير
عايز تعمل حفلة على السلطة؟ إتفضل معانا نطفي الشمع

الفكرة التي لم يفهمها الشباب الثائر في يناير 2011 ولا الشباب المفزوع من رد الفعل على فيديو أهبل. إنهم هم ذاتهم جزء من السلطة اللي بيقولوا انهم لا يخضعوا لها.

مش مصدقين؟

لما قرر الشاب الحليوة المحبط من حال البلد، السخرية من السلطة استخدم "الواقي الذكري" ودلالته الجنسية النابعة من أفكار المجتمع التي تشكل السلطة لإهانة السلطة. ولما حبوا يزودوا يعني في الإهانة كتبت إحداهن جبنا الواقي هاتوا الفازلين. (وهي جملة إحتاجت مني لسؤال جوجل علشان أفهم هي تقصد إيه وبالمناسبة حد يقولها إن الفازلين غلط لازم تستخدم حاجة اساسها مائي لا تتفاعل مع اللاتكس) إكتشفت إنهم هي وهم والمهيصين للكوندوم رمز الحرية في بحثهم عن الحرية من السلطة هم غاضعين لها ولقواعدها. 

مش أكثر من طفل لا يزيد عمره على الأربع سنوات، بيدبدب في الأرض وعايز يعمل حاجة ماما وبابا قالوله لا عليها. عايز يعملها ليه؟ علشان هو "حر".

مش إنت حر؟ 

بتعيط ليه؟

من يكتب التاريخ؟!

بمناسبة اللحظة التاريخية من عمر الوطن، إعادة نشر :)

=========

من يكتب التاريخ ؟ الإجابة الأكثر شيوعًا ، و منطقية ، هي " التاريخ يكتبه المنتصر " . لكنها إجابة مطلقة تنفي حقيقة مهمة عن التاريخ . التاريخ ليس تسجيلًا لوقائع ثابتة ، بل هو " حدوتة " تتبع هوى الراوي .

يسجل المنتصر مجده . يشكك المهزوم في الهزيمة ويخلق قصة موازية ( تاريخ موازي ) ويكررها بإلحاح حتى تجد من يدافع عنها و في بعض الأحيان من يستبدلها بقصة المنتصر . فالتاريخ كما وصفه نابيلون ، ما هو إلا أسطورة مُتفق عليها .

لذا فمن يكتب التاريخ حقا ليس فقط رواته ، بل أيضا مصدقيه . إذا لم تجد رواية المنتصر من يصدقها لما أصبحت حقيقة تاريخية . وإن وجد المهزوم ، و لو بعد حين ، من يصدق روايته لأصبحت هي الحقيقة الوحيدة .

التاريخ يكتبه الفرد ، مرة بصناعة أحداثه ، و مرة برواية " نسخته من الحدوتة " ، و مرة بتصديق " نسخة الحقيقة المفضلة لهواه ".

في السياسة و الصداقة

في نكتة مستوردة عن زوج و زوجة قررا أن يلعبا لعبة لإختبار متانة علاقتهم بأصدقائهم . التحدي كان مكالمة عشرة أصدقاء و إدعاء إن أحد الأزواج مختفي و سؤال الصديق " هو / هي فين " .

بدأ الزوج ، كلم عشرة من صديقات زوجته و سألهن إذا كن يعرفن هي فين لإنها مختفية من إمبارح . العشر صديقات كانت إجابتهم واحدة . مانعرفش هي فين .

و لما جه دور الزوجة في سؤال أصدقاء الزوج . تسعة من عشرة أصدقاء قالوا إن الزوج كان معاهم بصورة ما . واحد بس قال إنه مايعرفش الزوج فين .

إنتهت النكتة المستوردة . و هنا السؤال ، أي الأصدقاء " أصدق " . أصدقاء الزوجة أم أصدقاء الزوج ؟

الظاهر من النكتة / الحكاية  أن أصدقاء الزوج بيخدموه . تسعة من عشرة أصدقاء منحوا صديقهم غطاء لم يطلبه . دافعوا بطريقتهم عن صديقهم بغض النظر عن الصواب أو الخطأ .

و الظاهر أيضا من النكتة / الحكاية أن أصدقاء الزوجة أندال . كلهن دون إستثناء قلن " مانعرفش حاجة " .

لكن الحقيقة إن أصدقاء الزوج ورطوه و خلقوا له مشكلة لإن الموضوع كله لعبة . الزوجة السائلة كانت قاعدة جنب الزوج . هي عارفة هو فين . فقط بتخبر كذبه و كذب أصدقائه .

الصديقات الأندال ، لم يكن أندال بالعكس . بنفيهم معرفة مكان الزوجة أثبتن إن الزوجة مش كدابة .

أصدقاء الزوج ، المخلصين ، لم يفكروا و هم يوفرون غطاء لإختفاء الزوج إنه مثلا عمل حادثة و مرمي في المستشفى مستني اللي يدور عليه . إفترض تسع أشخاص إنه بيعط و مراته بتدور عليه .

أصدقاء الزوجة و لإنهم عارفين إن اللي محتاج غطاء بيطلبه صراحة و بيرتبه و لا يختفي فجأة أنكرن معرفتهن بمكانها ، لإن الإنكار خدمة .

المشهد السياسي المصري ملئ بنموذج أصدقاء الزوج ، المعروفين مجازًا بإسم المطبلاتية . عندنا ناس بيوفروا غطاء لأي فعل " يرتكبه " فريقهم . التطبيل لا ينتهي و زيه زي " التطبيل " للزوج في النكتة . ضرره أكبر من نفعه .

الناس دي بتطبل للحاجة و عكسها دون الإحساس بإنهم إرتكبوا ما يشين . مع إن الواجب لو صديقك ، فريقك ، " إرتكب خطيئة " هو توجيهه للطريق الصحيح ، أو في أسوء الأحوال السكوت عله يفهم إنه بيعك .

الفكرة إن زي ما الزوج بقى وضعه صعب نتيجة خدمة أصدقائه ، الفرق السياسية المصرية المختلفة بتدفع ثمن عالي نتيجة تطبيل جمهورها لها في الغلط قبل الصح .

الخلاصة : طبل بالعقل يا حسبو !

==========

خير الكلام :

حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه والإمام أحمد في مسنده و الترمذي في سننه وغيرهم ولفظه في البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره. 

رضوى تكتب التاريخ

من يكتب التاريخ ؟ الإجابة الأكثر شيوعًا ، و منطقية ، هي " التاريخ يكتبه المنتصر " . لكنها إجابة مطلقة تنفي حقيقة مهمة عن التاريخ . التاريخ ليس تسجيلًا لوقائع ثابتة ، بل هو " حدوتة " تتبع هوى الراوي .

يسجل المنتصر مجده . يشكك المهزوم في الهزيمة ويخلق قصة موازية ( تاريخ موازي ) ويكررها بإلحاح حتى تجد من يدافع عنها و في بعض الأحيان من يستبدلها بقصة المنتصر . فالتاريخ كما وصفه نابيلون ، ما هو إلا أسطورة مُتفق عليها .

لذا فمن يكتب التاريخ حقا ليس فقط رواته ، بل أيضا مصدقيه . إذا لم تجد رواية المنتصر من يصدقها لما أصبحت حقيقة تاريخية . وإن وجد المهزوم ، و لو بعد حين ، من يصدق روايته لأصبحت هي الحقيقة الوحيدة .

التاريخ يكتبه الفرد ، مرة بصناعة أحداثه ، و مرة برواية " نسخته من الحدوتة " ، و مرة بتصديق " نسخة الحقيقة المفضلة لهواه " .

ويبدو أن الدكتورة رضوى عاشور تعي جيدًا هذه الحقيقة ، فقررت تدوين ما تظنه تاريخ " ثورة يناير " عل الرواية تجد من يصدقها و ينشرها على إنها الحقيقة .

كان يجب أن يأتي هذا الكتاب بتحذير على الغلاف : عزيزي القارئ قبل أن تفكر في قراءة هذا الكتاب يجب أن تتأكد أولًا من إنك من "عُباد يناير " ، و ثانيًا أن لديك حساب على موقع " تويتر " و ثالثًا و أخيرًا يجب أن تكون من محبي الدكتورة رضوى عاشور حتى " تبلع لها الزلط " .

فرضوى تعدك على غلاف الكتاب بمقاطع من سيرتها الذاتية لكنها لا تفي بالوعد ، تسجل رضوى في هذا الكتاب يوميات محتوى مواقع التواصل الإجتماعي عن "ثورة يناير" . تتخلل فصول اليوميات "إسكتشات" – بعضها مكتوب بشغف - عن المرض وأشخاص مروا بحياتها وإعتذار عما تسببه تفاصيل الكتاب من ملل .

تبدأ رضوى بسر الإسم ، إسمها و إسم الكتاب . تنتقل لسر المرض . تبدو البداية واعدة بسيرة ذاتية غنية  لكنها تنقل فجأة من الذاتية للسياسة . تحاول رضوى في الجزء الأول من الكتاب إثبات شئ واحد . " أنا جزء من يناير " حتى و إن منعني المرض من المشاركة في الثمانية عشر يومًا التاريخية .

تكتب رضوى تاريخ نضالها بطريقة “self congratulatory”   تحتفي رضوى بنفسها و بتاريخها النضالي . تلازمها الإحتفائية بالذات في كل فصول الكتاب . " أنا كنت صح " ، " كنا رجالة و وقفنا وقفة رجالة " .. إلخ من المعاني . تنتقل الإحتفائية بالذات إلى تقديس مجموعة أفكار روجت لها " الثورة " أو للدقة مجموعة ممن ينتمون للتيارات المؤيدة لحراك يناير .

مصطلحات مثل " إنتهاكات الجيش " ، " بلطجة الداخلية " ،  " الشهداء " تتحول من وجهات نظر إلي حقائق / بديهيات مقدسة في الكتاب .

تذكر الدكتورة فيما تذكر إشاعة روج لها بعض المنتمين ليناير بأن الجيش يستخدم غازات محرمة دوليًا ضد المتظاهرين . الشئ الذي ثبت مع الوقت كذبه . و لم تستطع الدكتورة في الكتاب إثباته . لكنها ذكرت الرواية من باب التأريخ . عل الرواية تجد صدى لدى المتلقي و تنتشر كحقيقة .

توثق رضوى في الكتاب كل الروايات التي تصادف هواها سواء كانت جزء منها أم كانت من متابعيه على شاشات التلفاز و مواقع التواصل الإجتماعي .

لم تهتم الدكتورة رضوى بتحري الدقة اللازمة للتأريخ للأحداث . إهتمت طول صفحات الكتاب بذكر " نسختها من قصة الثورة " على إنها الحقيقة المطلقة .

ضمت مثلا ، مأساة حادث إستاد بورسعيد ، لمعارك الثورة . أطلقت عليها مجزرة إستاد بورسعيد ، كما لو كان هؤلاء الصبية كانوا في معركة مع عدو غادر .

ما حدث في بورسعيد ليس له علاقة " بالثورة " ، كان حادث مأساوي ناتج عن إهمال و سوء تقدير لمخططات أحداث لعنف كروي منتشر في أنحاء العالم .

لكنها الأسطورة المتفق عليها .. إتفق " الثورجية " إنها خطة ضد " الألتراس " . و قررت الدكتورة تسجيلها كحقيقة في كتابها لتنتشر و تجد لها صدى يوما ما و لو كان بعيدًا .

و من العجيب أن تفرد الدكتورة فصلا لشرح مؤامرة سايكس بيكو ، لكنها في نفس الوقت تنفي كون " الربيع العربي " مؤامرة مشابهة !

بالوصول لمنتصف الكتاب تقريبًا ، تدرك الكاتبة أن نصها لا يمت بصلة للسير الذاتية . تفرد فصلا لشرح الفرق بين السيرة الذاتية و المذكرات . ثم تشرح أن ما تكتبه أقرب لليوميات من اللونين السابق شرحهم .

يسبق هذا الفصل  بقليل ، فاصل قصير عن الكتابة . واحد من الفواصل القليلة المكتوبة بشغف و الممتعة في الكتاب مع فاصل قصير عن محمود درويش .

لم يفت الدكتورة الإشارة لما يبدو إنه صراع أجيال . بدأت بالإشارة لهذا الصراع بحكاية قصيدة إبنها تميم " يا مصر هانت و بانت " . تحكي أنها إنتقدت أبيات بالقصيدة تخون من لا ينضم " للثوار " بالميدان . لكن تميم أصر . ثم عقبت أنها كانت على خطأ لإن كثيرين إعترفوا أن تلك الأبيات كانت السبب في حماسهم .

تعود لتذكر الشباب مرارًا بشئ من الإنبهار ، أو على الأقل كان هذا هو الإنطباع من الكلمات . كما أكدت في أحد الفقرات أن ذكرها للشباب ضمن التأريخ للنضال ليس له علاقة بفكرة " نقل الشعلة " . و إنها ستينية مريضة لا تقوى على ما يوقوا عليه ( نقل شعلة ده ولا مش نقل ؟! )

يعاودها المرض فتعود لذكرياته و تترك السياسة و التحرير مؤقتًا .

تأثرت الدكتورة رضوى كثيرًا بمواقع التواصل الإجتماعي و طريقة مشاركة المحتوى بها . ليس فقط في سرد " أكاذيب التحرير " و لكن أيضًا في طريقة الكتابة .

في أجزاء كثيرة من الكتاب كنت أشعر كما لو أني أقرأ " نوت " على " فيسبوك " أو تجميع لتغريدات على " تويتر " . بجانب أنها ذكرت الكثير من أسماء " شباب الثورة "  لم أكن لأعرفهم لولا مشاركتي على مواقع " تويتر " و " فيسبوك " .

مين نوارة و سلمى و منى ؟ سؤال يطرحه أي قارئ غير متابع لشبكات التواصل الإجتماعي المصرية .

أثارتني يقينية الدكتورة رضوى في الوصم . فالطالب كبير السن هو كاتب تقارير و الطالب المعترض على وقفتها الإحتجاجية هو بلطجي . ترى كل شئ من منظور واحد فقط و منظورها فقط هو اليقين .

إزاي واثقة كده ؟ ليه مافيش هامش شك ؟

يقين في الوصم يتبعه مواقف متشددة . تحفل صفحات الكتاب بأمثلة . تدل كما أرادت لها رضوى على " ثورة يناير " . و كما أرادت لها رضوى فهي " حدوتة للتاريخ " لذا تخضع لتقيمه .

يقينيه الوصم و تشدد المواقف بناءً عليها كانت من أهم مشاكل معسكر " الثورجية " الذي تمثله رضوى .

أوهام تتحول لحقائق و من ثم مواقف .. و مواقف تقود إلى أخطاء و معارك و دماء .. مما يؤدي للمزيد من الأوهام و المواقف و الأخطاء و المعارك و الدماء  ..  دائرة " الثورة " / الهدم المفرغة .

وبعد أن تتوه في 385 صفحة من 393 صفحة من  يوميات " الثورة " وتفاصيل المرض و الإسكتشات القليلة المكتوبة بشغف  تصل لفصل الختام حيث تعود رضوى في الختام لبيت أبيها ، صورة مكملة لصورة الإفتتاحية . و تصل بها إلى إستنتاج جميل الصياغة ملخصه ..  " الثورة مستمرة " !

=======================

الكتاب : أثقل من رضوى

التصنيف : سير ذاتية

عدد الصفحات : 393

الكاتب : رضوى عاشور 

حرب الكارينا

تكمن المشكلة الحقيقية في إن كل ما أريد قوله قد قيل من قبل ، لكن لسبب ما لا يبدو أن هناك من يسمع . يدمن المصريون الحكي في المحكي و يحاولون بإستماتة إعادة إختراع العجلة . 

جميعنا يعلم أن العجلة ، عجلة ، لذلك مدورة . لكن المصري معروف بجبروته ! 

يناقش المصريون جدوى تدوير العجلة . يقترح البعض أن تكون مثلثة في حين يصر البعض أن المربع يليق بها أكثر . أما من يصرخ بأن العجلة مدورة ، فهو بيدن في مالطا .

و من الأمثلة المفضلة لهذا النوع من النقاش " حرية المرأة " . لسبب ما ، مازال حق المرأة في الحياة مثار جدال .
قد يكون السبب هو الصدام الناتج من إنفتاح الأفراد على العالم في مقابل جمود الموروثات من دين و تقاليد و قد يكون غيره . لكن بغض النظر عن الأسباب يبدو أن الوطن يمر كما تمر الأشخاص بأزمة هوية ممزوجة بأزمة وجودية . و قرر الجميع ، بقصد أو دون قصد ، أن حرب الوجود و الهوية تكون على المرأة ربما لإنها الحلقة الأضعف ، أو الثغرة الأوضح ، أو ببساطة لإنها أصل الأشياء . المرأة هي الأم و الأمهات يقررن مسار الأمم . 

يناقش الوطن بديهيات كان قد تجاوزها كما يناقش محذورات لم يكن من المسموح الكلام عنها من قبل . 

حق المرأة في العمل و التعليم و الزواج و الطلاق وحتى حق المرأة في المتعة الجنسية  . تنوعيات على حق المرأة في تقرير مصيرها . و يقع المجتمع في فخ التعارض بين ما هو بديهي و ما هو متوارث . 

من البديهي أن يقرر الإنسان مصيره . لكنه من المتوارث ألا تقرر المرأة مصيرها . يؤيد المتوارث نصوص دينية . و تظهر قضايا تفسير القوامة . و علاقة القوامة بالتبعية . 

يمر الوطن بأزمة تعريفات . و تدور رحى الحرب على المرأة . 

ومن ضمن حروب البديهي و المتوارث حرب حق المرأة في إرتداء ما تريد . يمكن تتبع المشكلة من هدى شعراوي أول من خلعت الحبرة و اليشمك . إلى الحرب البادي الكارينا في مطلع القرن الواحد وعشرين . 

تحدت هدى شعراوي مجتمعها ، تخلصت من قيودها الممثلة في الحجاب . واكب ظهور هدى شعراوي و من تلاها موجة من تحديث المجتمع المصري . تخلص المصريون من ميراث العثمانين .  خرجت النساء للعلم و العمل . لكن ظل " التحرر " محصورا في الطبقات الأعلى من المجتمع . تطور المجتمع و إنفتحت بعض طبقاته الأدنى مع الحرب العالمية الثانية ، ثم أتت ثورة يوليو ١٩٥٢ بمشروع لتحديث الطبقات الأدنى من المجتمع . 

و أصبح الشعار " من بعد طاقية و جلبية نورت يا أفندي الأفنية "

كانت يوليو تجيب أسئلة هوية و وجود . فمصر مصرية يحكمها مصريون . لكن مصر الحديثة لا يجب أن تحتفظ بالجلباب و الحجاب . 

كانت النساء في مصر الحديثة مواكبات لما ترتديه نساء أوروبا . كانت الملابس علامة من علامات المدنية و الحداثة . 

ثم أتى الإنفتاح ، وموجة الهجرة للخليج ، وحرب أمريكا السرية على الإتحاد السوفيتي في أفغانستان . كانت أمريكا تبحث عن " مجاهدين " . و لإقناع الشباب بالجهاد كان يجب نشر نمط فكر معين . و مع نمط الفكر جاء الحجاب . ووجد أرضية خصبة لدى الطبقات الصاعدة أعلى السلم الإجتماعي مع الإنفتاح و المهاجرون إلى الخليج حيث لم توجد هدى شعراوي وحيث المنهج الوهابي له جمهور عريض . 

عاد الحجاب و لم يصبح معاد لمظاهر المدنية ، إفتراضا ، بل أصبح مظهر من مظاهر " الإحترام " . 

لكن لإن حرب الملابس محورها إمرأة ظهرت مشكلة جديدة . 

بإمكانك أن تقنع إمرأة أن الحجاب طريقها إلى الجنة ، بإمكانك أن ترهبها بنبذ المجتمع لغير المحجبة . بإمكانك الكثير إلا إنه ليس بإمكانك أن تغير فطرة المرأة على التزين . 

زينة المرأة فاتحة بيوت كثير . و لإن المرأة ليست رجلا فالموضة ركن أساسي في حياتها . 

و كان على المرأة المصرية ، العائدة من حرية " سفور " هدى شعراوي ، لقيد حجاب القرن الواحد وعشرين إبتكار  حلولها لتبدو جميلة . 

لن ترتدي فتاة عصرية جلباب إرتدته فلاحة في أوائل القرن الماضي حتى يكون حجاب friendly 

لن ترتدي فتاة عصرية ما ارتدته جدتها في أواخر عمرها بعد عودتها من الحج حتى ترضي trend الحجاب المتصاعد . 

قررت الفتيات المصريات الموائمة ، إرضاء الرب و المجتمع بالحجاب و إشباع رغبة دفينة في التزين . و لإن الحاجة أم الإختراع ظهر البادي الكارينا . 

البادي الكارينا هو top مطاط بألوان مختلفة ، تستخدمه البنات لملئ الفراغات في الملابس المفتوحة . 

كان الغرض من الموائمة إرضاء كافة الأطراف ، الرب و المجتمع و الذات . 

لكن لا تأتي الرياح بما يشتهي السفن . 

أثارت الموائمة إستياء جميع الأطراف . ففي فيديو شهير قام أحد الدعاة بنقد الحجاب الموضة . قام الدعاية بإلباس مانيكانات موضات الحجاب المختلفة وأخذ يشير لما يظنه لا يرضي الرب و من ثم لا يرضي المجتمع   ، إشتهر الفيديو بين مجموعات من الجمهور المقصود بفيديو " دليل المتحرش " .

مثل فيديو الداعية حالة غضب الرب ، و المجتمع . تنتشر التعليقات على مواقع التواصل الإجتماعي " ده حجاب ده ؟! " 

الشئ البديهي هو حرية الفتاة في إرتداء ما تحب  . جرى العرف على إننا بنلبس اللي يعجب الناس ، لإن المظهر مهم . نوائم ما يعجب الناس مع ما يرضي الرب أحيانًا . 

قرر المجتمع إن الحشمة واجبة للإحترام و قرر الرب إن الحجاب ضرورة للجنة . 

أنا أقرر بقى مدى رغبتي في الإلتزام بقواعد المجتمع و الرب . تلك بديهية . ولكن لأننا في هذا الجزء من العالم نريد إعادة إختراع العجلة ، فأصبح قراري في موائمة ما أظنه مظهرا جيدا مع ما يرضي الرب و معايير الحشمة المتوقعة حقاً أصيلا لناس عندها مشكلة هوية و لا تدري يقينا لماذا ألقى بها القدر أو الحظ ( كل حسب كلاكيعه ) على ظهر كوكب الأرض . 

من حق كل إنسان تقرير مصيره ، من حق كل بنت تلبس اللي شايفاه مناسب ، حقك يتوقف عند جملة واحدة ( الله ذوقك حلو ) و لو مش هتقول نقطنا بسكاتك . 

تعليقات من نوع ألوانه وحشة ، في بدائل أشيك كلها تعليقات مقبولة في إطار مناقشة فن الأزياء .

أما إن ده مش حجاب و إقلعيه أحسن ، أو مش لابسة حجاب ليه .. إلخ دي محاولات لإعادة إختراع العجلة ..


العجلة يا عزيزي مدورة  مهما حاولت ، يعني من الأخر مالكش فيه ! 

هوامش على دفتر الإنتخابات المصرية

مجموعة توضيحات علشان حالة الهلع السائدة بين بعض الناس و حالة عدم التركيز و خلط الأوراق 

التوضيح الأول ... الخوف من الإسلاميين مش إنهم هايتبقوا الشريعة و الخوف إن الناس سواء عن وعى أو عن حماس بتخلق أغلبية مطلقة بشرعية الصندوق

يعنى لما الكتلة الإسلامية يكون لها أكثر من الثلثين فى مجلس الشعب ، كده بقى عندنا حزب وطنى جديد قوانينه تصدر كلها بكلمة موافقة من غير إعتراض

شرعية الصندوق و الأغلبية المطلقة لأى مجموعة هى السبب الرئيسى للخوف . لا تطبيق الشريعة و لا منع الملوخية سبب للخوف

التوضيح الثانى ، الإخوة بتوع أصل مجلس الشعب بدون صلاحيات . برجاء فتح كتاب الفصل بين السلطات فى مجلد النظام الرئاسى باب السلطة التشريعية

مجلس الشعب هو السلطة التشريعية . يعنى إيه ، يعنى غير إنه فى الظروف المهببة دى هاينتخب لجنة وضع الدستور . لا هايبقى مكنة إصدار قوانين

القوانين دى هى العصب بتاع دولة القانون اللى بتسمعوا عليها فى التلفزيون . و القوانين لا تسقط بالتقادم . لازم تشريع جديد يلغى القوانين دى

و لهذا مجلس الشعب ده مهم جدًا . لإنه ممكن فى شهر واحد يضبطنا قوانين مانعرفش نخلص منها فى أى وقت قريب و كلها صدرت على نظام فتحى موافقة

التوضيح الثالث ، الإنتخابات نقلت اللعبة فى مصر لمستوى جديد ، بغض النظر عن النتائج . زى إستفتاء مارس كده . رجاء نكبر و نبقى على مستوى اللعبة