أتب!

في خبر مستفز أبرزه أولًا موقع "ذا مونيتور" أدرجت لجنة الأمن القومي بالبرلمان المصري "مشكلة العنوسة" على قائمة القضايا التي تمس "الأمن القومي". 

وبعيدًا عن أسباب الإستفزاز في الخبر، وقبل أن تقترح اللجنة حلولًا - سواء من داخل الصندوق أو خارجه - على اللجنة أولًا إستيعاب حقيقة "مُرة" عن علاقات النساء بالرجال في هذا الجزء من العالم في هذه اللحظة من عمر الزمن.

العلاقات العاطفية  بكل أشكالها - أصبحت نوع من "الأتب"! 

إزاي أتب؟ 

ولإجابة السؤال يجب علينا أولًا إجابة سؤال لماذا نرتبط عاطفيًا؟ 

والإجابة سهلة وبسيطة ومعروفة وبديهية. نرتبط عاطفيًا من أجل "الشهيصة"!

يعني إيه شهيصة؟ 

يعني إشباع حاجات عاطفية وجسدية وتحقيق حالة من التوازن النفسي بوجود شريك لرحلة الحياة بحلوها ومرها.

إيه علاقة الأتب بالشهيصة؟

الأتب يظهر لما تندعم الشهيصة. 

في قصة مكررة، يتقرب رجل من إمرأة فتتعشم فيه خيرًا، يقدم السبت فترد بباقي أيام الأسبوع. وما أن يحدث هذا حتى "يسوق العوج". تتحول العلاقة لفاصل من الفصال من أجل الوصال حتى تنتهي.  ثم تتكرر القصة. وبتكرارها تفقد حتى مرحلة "المطاردة" بهائها. 

مع كل كلمة إعجاب تبدأ المرأة في شيل الهم. يا ترى المرة دي زي اللي قبله ولا لأ. ومع كل خطوة في العلاقة تتوقع الإحباط. وتوقع الإحباط إحباط في حد ذاته. والأهم إن تحول الرجل والعلاقة لأتب في حياة المرأة غير مربوط بتعريف. هو هيبقى أتب في كل الأحوال.

سواء تزوجته وقرر بعد الزواج إنه زهقان وملان من المسؤولية ومن حقه الترويح عن نفسه. وإنه أوك يسخف منها وينكد عليها وبعدين يقول عليها هي نكدية. أو سواء توقفت علاقتهم عند الولا حاجة. فحتى الولا حاجة عبء .. 

وتصبح حياة المرأة بلا هذا العبء عين العقل. 

تجيب لنفسها وجع الدماغ ليه؟ لما كل مرة بتقرر تجرب بتوصل لنفس النتيجة. والأهم إنها مش بتشوف حواليها أمثلة جربت ولقت حاجة غير وجع الدماغ.

مع خالص تمنياتي للجنة الأمن القومي بالبرلمان بالنجاح :) 

ملحوظة: الكلام ينطبق على الرجالة والستات. علشان وحيد زمانه اللي هيقولي الستات بتعمل اكثر من كده. 

ثورة الكوندوم

لو كنت من سكان شبكات التواصل الإجتماعي المصري فأكيد مر عليك فيديو الكوندوم أو تعليق عليه سواء سلبي أو إيجابي. لو كنت من القادمين من خارج الكوكب أحب أقولك في إيجاز حدوتة الكوندوم.

أولًا وقبل البدء في قص الحدوتة يجب التوضيح إن كوندوم يعني واقي ذكري لإن تبين من ردود الفعل إن بعض الناس مش عارفة ايه ده أصلا.

الحكاية تبدأ من خمس سنين فاتوا – والله حاولت وإنتم اللي مصرين – لما قرر جزء من الشباب المصري "الثورة" من أجل "الحرية". 

يعني إيه "حرية"؟

ماحدش في اللي ثاروا من أجلها قال لنا وقتها ولا يمكننا إستنتاج مفهومهم عن الحرية من تصرفاتهم، لإنهم مثلًا دعموا مرشح جماعة دينية فاشية للرئاسة وده ضد بديهيات "الحرية".
الحاجة الوحيدة اللي الشباب الذي ثار من أجل الحرية متسق فيها هي رفضه المستمر لأي شكل من أشكال السلطة. الحرية عند أغلبهم أقرب لمفهوم طفل عنده ثلاث سنين عن الحرية، إنه يعارض ماما وبابا ويعمل "الغلط" علشان هو "حر". 

وده يرجعنا لفيديو الكوندوم. حيث قام شباب زي الفل بنفخ مجموعة من الكوندومز على شكل بالونة وتقديمها لعساكر الشرطة إحتفالًا ب 25 يناير.
الشابان دول عملوا حفلة عيد ميلاد لمجيدة – اللي هي الثورة - عبروا عن حراك يناير بعفوية شديدة وبعمق وبشجاعة.

هم راحوا للسلطة ليسخروا منها لتقويضها ولو رمزًا. ونجحوا في ده جدًا والدليل على كده إعجاب أغلب "معسكرهم" بالشغل العالي ده. ومن ثم إنتشار الشغل العالي ده ووصوله للمواطن المصري العظيم. نفس ذات المواطن اللي وصله حراك يناير 2011.

وقد تصرف المواطن المصري العظيم بذات العظمة التي تصرف فيها مع حراك يناير 2011 .. سحقه بذات آلياته.

عايز صناديق؟ خد صناديق.
عايز لايك وشير؟ خد لايك وشير
عايز تعمل حفلة على السلطة؟ إتفضل معانا نطفي الشمع

الفكرة التي لم يفهمها الشباب الثائر في يناير 2011 ولا الشباب المفزوع من رد الفعل على فيديو أهبل. إنهم هم ذاتهم جزء من السلطة اللي بيقولوا انهم لا يخضعوا لها.

مش مصدقين؟

لما قرر الشاب الحليوة المحبط من حال البلد، السخرية من السلطة استخدم "الواقي الذكري" ودلالته الجنسية النابعة من أفكار المجتمع التي تشكل السلطة لإهانة السلطة. ولما حبوا يزودوا يعني في الإهانة كتبت إحداهن جبنا الواقي هاتوا الفازلين. (وهي جملة إحتاجت مني لسؤال جوجل علشان أفهم هي تقصد إيه وبالمناسبة حد يقولها إن الفازلين غلط لازم تستخدم حاجة اساسها مائي لا تتفاعل مع اللاتكس) إكتشفت إنهم هي وهم والمهيصين للكوندوم رمز الحرية في بحثهم عن الحرية من السلطة هم غاضعين لها ولقواعدها. 

مش أكثر من طفل لا يزيد عمره على الأربع سنوات، بيدبدب في الأرض وعايز يعمل حاجة ماما وبابا قالوله لا عليها. عايز يعملها ليه؟ علشان هو "حر".

مش إنت حر؟ 

بتعيط ليه؟

فوزية كمان مرة

بنت متوسطة الجمال،  محجبة، تشغل وظيفة "عادية" في شركة "متوسطة" ومن اسرة متوسطة. متعلمة تعليم "عادي". وطموحها انها تعيش مبسوطة. والإنبساط عندها "عادي"، يعني حياة من غير مشاكل، ومرتب يكفل الاحتياجات والستر والصحة وراجل يحبها وتحبه وبيت يجمعهم وعيل او اثنين يتسندوا عليهم.
بنت متوسطة في كل شيء، قنوعة، مش متطلبة، بتاخد خطوات علشان ترضي اللي بتحبهم. البنت دي ايه يخلي اي راجل يفكر فيها كحبيبة او زوجة؟
الراجل عايز الجميلة، ذات القوام الفتان. صاحبة الوظيفة المرموقة في الشركة المرموقة. اللي علشان يبسطها لازم يدفع كثير  ويفكر اكثر. اللي احتياجاتها اكبر من الستر والصحة وراجل تحبها وتحبه.
الراجل عايز النمرودة اللي تلاعبه .. الراجل عايز وردة يعلقها في الجاكت وفوزية مش وردة فوزية عود برسيم، بس للأسف ماحدش هيقول الحقيقة دي.

فوزية مالهاش فرص "تنبسط" رغم ان طلباتها في الانبساط مش كثير. واخرة فوزية بعد الصبر حنفي نمرود .. يمن عليها بإنه قبلها رغم انها متوسطة وهو يستحق حاجة احسن من كده.

تعليق سياسي عابر

أنا فلول!

أو بمعنى أصح جعلوني فلولًا. لإني وبمنتهى البساطة كنت ضد "أحداث يناير" التي يفضل البعض إطلاق لقب ثورة عليها. ليه أحداث ومش ثورة؟ لإنك لا يمكن تقيم نتائج حدث في أثناء حدوثه. أحداث 25 يناير كانت موجة إحتجاجات. لكن لإن بعض المشاركين فيها حياتهم ينقصها المعنى فأطلقوا عليها "ثورة" ولإن بعض اللاعبين السياسين مستفيدين من إطلاق لفظة "ثورة" على الأحداث فبقوا بيقولوا عليها ثورة. لكن يناير أحداث، أحداث مؤسفة في أغلبها. والدليل إن بعد 4 سنين لسة الفاتورة بتدفع ولسة هتدفع.

نقطة ومن أول السطر ..

أنا فلول من أيام ما بن علي وقع. الناس كانت مبتهجة بنزول الجيش في تونس ومستنين الجيش ينزل في مصر. طبعًا غلبنا نقول مصر ليست تونس. مش معنى تشابه الأحداث إن النتائج هتكون واحدة. لكن المشاركين في مظاهرات يناير قرروا تكرار السيناريو التونسي. نادوا على الجيش المصري. طلبوا من الجيش "القيام بدوره الوطني".

مشكلة الجيوش، الجيوش الحقيقية مش الجيش التونسي، إنك يجب أن تستدعيها للقيام بمهمة محددة. اللي حصل إننا في مصر قررنا ننادي على الجيش للقيام بمهمة غير محددة وهي إنقاذ الوطن.

في الوقت اللي المشاركين في أحداث يناير كانوا بيتصوروا مع الدبابة أنا كنت بعيط. لإن مكان العسكري ده مش شوارع القاهرة. مكان العسكري الجبهة ضد العدو. وجود جندي مصري بكامل تجهيزه داخل العاصمة في وضع إستعداد للقتال له معنى واحد، مصر في خط الدفاع الأخير.

المشهد اللي كان مبهج ومفعم بالأمل لناس كثير، كان بالنسبة لي كارثي.

إيه ممكن يكون أسوء من دولة معطلة وكائن عمره 7000 سنة على ركبه راكبه عيال صغيرة بتهلل وغير واعية لأي شئ؟

الأسوء من ده كله إن إستدعاء الجيش تبعه إستعداء للجيش. الشئ الذي لم يتوقعه المشاركون وتوقعته أنا بصفتي "فلول". في حين إن الأطراف المتصارعة على جثة مصر كان هدفها إزاحة الجيش بأي ثمن للسيطرة على الجثة اللي واقف يحميها. انا كنت خايفة على الجيش والجثة. لإن من غير الجيش هنوصل لنقطة الحرب الأهلية بسرعة.

اه ومن أسباب إني فلول إني من قبل ما تطلع الحرب الاهلية موضة وانا شايفة ان مصر في اتجاه لحرب أهلية. في ضمانات قليلة تمنع حدوثها لكن وجود الضمانات لم يكن ليعني عند أي لحظة من يناير 2011 إننا not running the risk

ومن الأسباب كمان إني فلول. ان في الوقت اللي كانوا ناس مفروض دارسين اقتصاد بيقولوا ان الاقتصاد هيستفاد من يناير انا كنت شايفة انهيار اقتصادي.

الفكرة بسيطة جدا، ممكن تفتح اي كتاب في مبادئ الاقتصاد وهتلاقي ان الرخاء الاقتصادي مرتبط بالاستقرار السياسي. ويناير موجة من عدم الاستقرار فطبيعي الاقتصاد يتأثر.

الكوميدي ان انصار يناير، والذين قاموا بالثورة لأن مبارك خرب الإقتصاد، قالوا بأن الإقتصاد قوي ولن يتأثر.

وده سبب كمان ليه أنا فلول. فلول علشان مش بقول كل حاجة والعكس.

ليه انا فلول؟

علشان انا شفت الخراب و قيمته من غير ما اخوض التجربة. عندي وعي بطبائع الاشياء ومعرفة كافية بالتاريخ المصري و بأمور الدولة المصرية.

معلوماتي عن مصر مش من تقارير الأمريكان وتحليلي للشأن المصري غير مبني على نماذج أمريكا اللاتينية.

أنا فلول لإني وببساطة مش هقول أصل اللي احنا فيه ده بسبب فلان وفلان والمفروض كان يحصل كذا. لإن وببساطة الكذا ده هو عين ماء البطيخ. جهلك بطبائع الأمور لا ينفي مسؤوليتك عنها.

أنا فلول .. لإني زي ما صلاح جاهين قال "عاصرتها يوم بيوم لم فاتني يوم واحد"

حكاية الآنسة نون

المقال منشور بموقع دوت مصر لكن بسبب بعض المشاكل التقنية لا يمكن الوصول إليه مباشرة. يمكنك الوصول للمقال على الموقع عن طريق قائمة مقالاتي  . 

أعدت نشر المقال على المدونة لتسهيل الوصول إليه.

===

حكاية الآنسة نون 

ملحوظة: أي تشابه بين أحداث القصة وأسماء أبطالها والواقع مقصود. لأنها قصة تتكرر كل يوم في حياة الكثيرين.

الآنسة نون شابة تخرّجت لتوها في الجامعة، والتحقت بالعمل بواحدة من الشركات الكبرى. الآنسة نون محجبة حجاب "محتشم". تستخدم المساحيق باحترافية فلا تُسرف أبدًا في "الأحمر والأخضر". 

والأهم من ذلك تتميز الآنسة نون بصوتها المنخفض. لا تضحك الآنسة نون مهما كانت الظروف، تستخدم فقط ابتسامة يختلف شكلها باختلاف جودة النكتة. تحرص الآنسة نون، كل الحرص، على ألا تتعامل مع الزملاء إلا للضرورة. ولا تختلط بالزملاء إلا في حضور صديقتها الآنسة سين.

الآنسة سين ورغم صداقتها للآنسة نون، إلا إنها لم تكن ترتدي الحجاب. تلتزم بالزي المحتشم لكنّها لا ترى في غطاء الرأس ضرورة. لا تستخدم الآنسة سين المساحيق أبدًا، لا تؤمن بالأحمر والأخضر بالأساس. يمكنك سماع صوتها بوضوح كما لا تحاول أن تخفي ضحكتها. تُعامل الزملاء والزميلات سواء. لا تفرق في العمل بين راجل وست. ولذلك على عكس صديقتها نون استطاعت وبسرعة تكوين الكثير من الصداقات.

بدت سين ونون كتوأم ملتصق لا يفترق. تتبع نون سين كظلها في كل مكان وتساعد سين نون في تخطي "الحواجز النفسية" التي طالما اشتكت لها نون منها.

صورة جميلة لصداقة وليدة.. إلا أن للصورة أبعاد أخرى.

يشاء القدر، أو الحظ لو لم تكن من المؤمنين بالقدر، أن يقرر أحد أصدقاء سين أن يطلب منها مساعدة. طلب الصديق من سين معلومة عن نون.

المعلومة كانت، ويا للدهشة! معلومة عاطفية.

وإن كنت تظن الصديق معجبًا يطلب مساعدة صديقة من يعجب بها فأنت واهم! لم يكن الصديق إلا صديقا يأسى لحال صديقه فأستجمع كل شجاعته ليطلب المساعدة.

كانت الآنسة نون قد حازت على إعجاب ثلاثة من الزملاء. وطلبت من ثلاثتهم أن يتقدموا واحدًا تلو الآخر لأبويها حتى ينال سعيد الحظ موافقة العائلة.

وأمام هذه الظروف العصيبة لم يستطع الصديق الصبر وطلب مشورة سين من أجل إنقاذ صديقه.

لم تجد سين أي مشورة لتقدمها ولا أي معلومة قد تُفيد. فهي لم تكن تعلم ما علمه الجميع. لم تكن تعلم ما كان يُقال ويُحاك فيما كانت تضحك وتصادق وتعمل بجِد.

لكن لأن الحقيقة تظهر دائمًا مهما طال الزمن، جمع سين وواحد من الواقفين في طابور نون حوار طويل وشيق. اعترف فيه هذا الشخص، الذي كانت تعده صديقًا، أنه فعل ما فعل لأن نون "ليست مثلها".

ليست جريئة، ليست ضاحكة، ليست عفوية وبكل حال من الأحوال لم تُبدِ أي أعراض إن عندها "شخصية".

لم تكن نون سين ولذلك كانت خيارهم المفضل.

ولكن لأن نون لم تحمل أي "شخصية" لم تتمكن من مفاضلة العروض. وكان جوابها على كل عروض "الزواج" المقدمة "قابل بابا وماما".

الأمر الذي تسبب في تقلص طابور المتقدمين إلى شخص واحد لم يُمانع فكرة أنه يتم المفاضلة بينه وبين زملائه وأصدقائه من قبل لجنة تحكيم مكونة من "بابا وماما والله اعلم مين كمان".

يفترق طريقا نون وسين بعد هذه القصة. تنتهي صداقتهما بصمت. بلا كلمة وداع ولا حتى محاولة عتاب.

تستمر نون وسين في حياتهما.. كأن شيئًا لم يكن.

لم تتزوج أيهما حتى الآن، مازالت نون في رحلة البحث عن "كوكتيل مثالي" لزيادة عدد المشاركين في الطابور والطريقة المثلى لعدم إفزاعهم.

ومازالت سين تضحك بصوتها المرتفع وتصنع الصداقات وتكتشف قدرًا (أو صدفة لو لم تكن تؤمن بالأقدار) حقيقة العالم.

وتوتة توتة خلصت الحدوتة!

من يكتب التاريخ؟!

بمناسبة اللحظة التاريخية من عمر الوطن، إعادة نشر :)

=========

من يكتب التاريخ ؟ الإجابة الأكثر شيوعًا ، و منطقية ، هي " التاريخ يكتبه المنتصر " . لكنها إجابة مطلقة تنفي حقيقة مهمة عن التاريخ . التاريخ ليس تسجيلًا لوقائع ثابتة ، بل هو " حدوتة " تتبع هوى الراوي .

يسجل المنتصر مجده . يشكك المهزوم في الهزيمة ويخلق قصة موازية ( تاريخ موازي ) ويكررها بإلحاح حتى تجد من يدافع عنها و في بعض الأحيان من يستبدلها بقصة المنتصر . فالتاريخ كما وصفه نابيلون ، ما هو إلا أسطورة مُتفق عليها .

لذا فمن يكتب التاريخ حقا ليس فقط رواته ، بل أيضا مصدقيه . إذا لم تجد رواية المنتصر من يصدقها لما أصبحت حقيقة تاريخية . وإن وجد المهزوم ، و لو بعد حين ، من يصدق روايته لأصبحت هي الحقيقة الوحيدة .

التاريخ يكتبه الفرد ، مرة بصناعة أحداثه ، و مرة برواية " نسخته من الحدوتة " ، و مرة بتصديق " نسخة الحقيقة المفضلة لهواه ".

في السياسة و الصداقة

في نكتة مستوردة عن زوج و زوجة قررا أن يلعبا لعبة لإختبار متانة علاقتهم بأصدقائهم . التحدي كان مكالمة عشرة أصدقاء و إدعاء إن أحد الأزواج مختفي و سؤال الصديق " هو / هي فين " .

بدأ الزوج ، كلم عشرة من صديقات زوجته و سألهن إذا كن يعرفن هي فين لإنها مختفية من إمبارح . العشر صديقات كانت إجابتهم واحدة . مانعرفش هي فين .

و لما جه دور الزوجة في سؤال أصدقاء الزوج . تسعة من عشرة أصدقاء قالوا إن الزوج كان معاهم بصورة ما . واحد بس قال إنه مايعرفش الزوج فين .

إنتهت النكتة المستوردة . و هنا السؤال ، أي الأصدقاء " أصدق " . أصدقاء الزوجة أم أصدقاء الزوج ؟

الظاهر من النكتة / الحكاية  أن أصدقاء الزوج بيخدموه . تسعة من عشرة أصدقاء منحوا صديقهم غطاء لم يطلبه . دافعوا بطريقتهم عن صديقهم بغض النظر عن الصواب أو الخطأ .

و الظاهر أيضا من النكتة / الحكاية أن أصدقاء الزوجة أندال . كلهن دون إستثناء قلن " مانعرفش حاجة " .

لكن الحقيقة إن أصدقاء الزوج ورطوه و خلقوا له مشكلة لإن الموضوع كله لعبة . الزوجة السائلة كانت قاعدة جنب الزوج . هي عارفة هو فين . فقط بتخبر كذبه و كذب أصدقائه .

الصديقات الأندال ، لم يكن أندال بالعكس . بنفيهم معرفة مكان الزوجة أثبتن إن الزوجة مش كدابة .

أصدقاء الزوج ، المخلصين ، لم يفكروا و هم يوفرون غطاء لإختفاء الزوج إنه مثلا عمل حادثة و مرمي في المستشفى مستني اللي يدور عليه . إفترض تسع أشخاص إنه بيعط و مراته بتدور عليه .

أصدقاء الزوجة و لإنهم عارفين إن اللي محتاج غطاء بيطلبه صراحة و بيرتبه و لا يختفي فجأة أنكرن معرفتهن بمكانها ، لإن الإنكار خدمة .

المشهد السياسي المصري ملئ بنموذج أصدقاء الزوج ، المعروفين مجازًا بإسم المطبلاتية . عندنا ناس بيوفروا غطاء لأي فعل " يرتكبه " فريقهم . التطبيل لا ينتهي و زيه زي " التطبيل " للزوج في النكتة . ضرره أكبر من نفعه .

الناس دي بتطبل للحاجة و عكسها دون الإحساس بإنهم إرتكبوا ما يشين . مع إن الواجب لو صديقك ، فريقك ، " إرتكب خطيئة " هو توجيهه للطريق الصحيح ، أو في أسوء الأحوال السكوت عله يفهم إنه بيعك .

الفكرة إن زي ما الزوج بقى وضعه صعب نتيجة خدمة أصدقائه ، الفرق السياسية المصرية المختلفة بتدفع ثمن عالي نتيجة تطبيل جمهورها لها في الغلط قبل الصح .

الخلاصة : طبل بالعقل يا حسبو !

==========

خير الكلام :

حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه والإمام أحمد في مسنده و الترمذي في سننه وغيرهم ولفظه في البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره. 

رضوى تكتب التاريخ

من يكتب التاريخ ؟ الإجابة الأكثر شيوعًا ، و منطقية ، هي " التاريخ يكتبه المنتصر " . لكنها إجابة مطلقة تنفي حقيقة مهمة عن التاريخ . التاريخ ليس تسجيلًا لوقائع ثابتة ، بل هو " حدوتة " تتبع هوى الراوي .

يسجل المنتصر مجده . يشكك المهزوم في الهزيمة ويخلق قصة موازية ( تاريخ موازي ) ويكررها بإلحاح حتى تجد من يدافع عنها و في بعض الأحيان من يستبدلها بقصة المنتصر . فالتاريخ كما وصفه نابيلون ، ما هو إلا أسطورة مُتفق عليها .

لذا فمن يكتب التاريخ حقا ليس فقط رواته ، بل أيضا مصدقيه . إذا لم تجد رواية المنتصر من يصدقها لما أصبحت حقيقة تاريخية . وإن وجد المهزوم ، و لو بعد حين ، من يصدق روايته لأصبحت هي الحقيقة الوحيدة .

التاريخ يكتبه الفرد ، مرة بصناعة أحداثه ، و مرة برواية " نسخته من الحدوتة " ، و مرة بتصديق " نسخة الحقيقة المفضلة لهواه " .

ويبدو أن الدكتورة رضوى عاشور تعي جيدًا هذه الحقيقة ، فقررت تدوين ما تظنه تاريخ " ثورة يناير " عل الرواية تجد من يصدقها و ينشرها على إنها الحقيقة .

كان يجب أن يأتي هذا الكتاب بتحذير على الغلاف : عزيزي القارئ قبل أن تفكر في قراءة هذا الكتاب يجب أن تتأكد أولًا من إنك من "عُباد يناير " ، و ثانيًا أن لديك حساب على موقع " تويتر " و ثالثًا و أخيرًا يجب أن تكون من محبي الدكتورة رضوى عاشور حتى " تبلع لها الزلط " .

فرضوى تعدك على غلاف الكتاب بمقاطع من سيرتها الذاتية لكنها لا تفي بالوعد ، تسجل رضوى في هذا الكتاب يوميات محتوى مواقع التواصل الإجتماعي عن "ثورة يناير" . تتخلل فصول اليوميات "إسكتشات" – بعضها مكتوب بشغف - عن المرض وأشخاص مروا بحياتها وإعتذار عما تسببه تفاصيل الكتاب من ملل .

تبدأ رضوى بسر الإسم ، إسمها و إسم الكتاب . تنتقل لسر المرض . تبدو البداية واعدة بسيرة ذاتية غنية  لكنها تنقل فجأة من الذاتية للسياسة . تحاول رضوى في الجزء الأول من الكتاب إثبات شئ واحد . " أنا جزء من يناير " حتى و إن منعني المرض من المشاركة في الثمانية عشر يومًا التاريخية .

تكتب رضوى تاريخ نضالها بطريقة “self congratulatory”   تحتفي رضوى بنفسها و بتاريخها النضالي . تلازمها الإحتفائية بالذات في كل فصول الكتاب . " أنا كنت صح " ، " كنا رجالة و وقفنا وقفة رجالة " .. إلخ من المعاني . تنتقل الإحتفائية بالذات إلى تقديس مجموعة أفكار روجت لها " الثورة " أو للدقة مجموعة ممن ينتمون للتيارات المؤيدة لحراك يناير .

مصطلحات مثل " إنتهاكات الجيش " ، " بلطجة الداخلية " ،  " الشهداء " تتحول من وجهات نظر إلي حقائق / بديهيات مقدسة في الكتاب .

تذكر الدكتورة فيما تذكر إشاعة روج لها بعض المنتمين ليناير بأن الجيش يستخدم غازات محرمة دوليًا ضد المتظاهرين . الشئ الذي ثبت مع الوقت كذبه . و لم تستطع الدكتورة في الكتاب إثباته . لكنها ذكرت الرواية من باب التأريخ . عل الرواية تجد صدى لدى المتلقي و تنتشر كحقيقة .

توثق رضوى في الكتاب كل الروايات التي تصادف هواها سواء كانت جزء منها أم كانت من متابعيه على شاشات التلفاز و مواقع التواصل الإجتماعي .

لم تهتم الدكتورة رضوى بتحري الدقة اللازمة للتأريخ للأحداث . إهتمت طول صفحات الكتاب بذكر " نسختها من قصة الثورة " على إنها الحقيقة المطلقة .

ضمت مثلا ، مأساة حادث إستاد بورسعيد ، لمعارك الثورة . أطلقت عليها مجزرة إستاد بورسعيد ، كما لو كان هؤلاء الصبية كانوا في معركة مع عدو غادر .

ما حدث في بورسعيد ليس له علاقة " بالثورة " ، كان حادث مأساوي ناتج عن إهمال و سوء تقدير لمخططات أحداث لعنف كروي منتشر في أنحاء العالم .

لكنها الأسطورة المتفق عليها .. إتفق " الثورجية " إنها خطة ضد " الألتراس " . و قررت الدكتورة تسجيلها كحقيقة في كتابها لتنتشر و تجد لها صدى يوما ما و لو كان بعيدًا .

و من العجيب أن تفرد الدكتورة فصلا لشرح مؤامرة سايكس بيكو ، لكنها في نفس الوقت تنفي كون " الربيع العربي " مؤامرة مشابهة !

بالوصول لمنتصف الكتاب تقريبًا ، تدرك الكاتبة أن نصها لا يمت بصلة للسير الذاتية . تفرد فصلا لشرح الفرق بين السيرة الذاتية و المذكرات . ثم تشرح أن ما تكتبه أقرب لليوميات من اللونين السابق شرحهم .

يسبق هذا الفصل  بقليل ، فاصل قصير عن الكتابة . واحد من الفواصل القليلة المكتوبة بشغف و الممتعة في الكتاب مع فاصل قصير عن محمود درويش .

لم يفت الدكتورة الإشارة لما يبدو إنه صراع أجيال . بدأت بالإشارة لهذا الصراع بحكاية قصيدة إبنها تميم " يا مصر هانت و بانت " . تحكي أنها إنتقدت أبيات بالقصيدة تخون من لا ينضم " للثوار " بالميدان . لكن تميم أصر . ثم عقبت أنها كانت على خطأ لإن كثيرين إعترفوا أن تلك الأبيات كانت السبب في حماسهم .

تعود لتذكر الشباب مرارًا بشئ من الإنبهار ، أو على الأقل كان هذا هو الإنطباع من الكلمات . كما أكدت في أحد الفقرات أن ذكرها للشباب ضمن التأريخ للنضال ليس له علاقة بفكرة " نقل الشعلة " . و إنها ستينية مريضة لا تقوى على ما يوقوا عليه ( نقل شعلة ده ولا مش نقل ؟! )

يعاودها المرض فتعود لذكرياته و تترك السياسة و التحرير مؤقتًا .

تأثرت الدكتورة رضوى كثيرًا بمواقع التواصل الإجتماعي و طريقة مشاركة المحتوى بها . ليس فقط في سرد " أكاذيب التحرير " و لكن أيضًا في طريقة الكتابة .

في أجزاء كثيرة من الكتاب كنت أشعر كما لو أني أقرأ " نوت " على " فيسبوك " أو تجميع لتغريدات على " تويتر " . بجانب أنها ذكرت الكثير من أسماء " شباب الثورة "  لم أكن لأعرفهم لولا مشاركتي على مواقع " تويتر " و " فيسبوك " .

مين نوارة و سلمى و منى ؟ سؤال يطرحه أي قارئ غير متابع لشبكات التواصل الإجتماعي المصرية .

أثارتني يقينية الدكتورة رضوى في الوصم . فالطالب كبير السن هو كاتب تقارير و الطالب المعترض على وقفتها الإحتجاجية هو بلطجي . ترى كل شئ من منظور واحد فقط و منظورها فقط هو اليقين .

إزاي واثقة كده ؟ ليه مافيش هامش شك ؟

يقين في الوصم يتبعه مواقف متشددة . تحفل صفحات الكتاب بأمثلة . تدل كما أرادت لها رضوى على " ثورة يناير " . و كما أرادت لها رضوى فهي " حدوتة للتاريخ " لذا تخضع لتقيمه .

يقينيه الوصم و تشدد المواقف بناءً عليها كانت من أهم مشاكل معسكر " الثورجية " الذي تمثله رضوى .

أوهام تتحول لحقائق و من ثم مواقف .. و مواقف تقود إلى أخطاء و معارك و دماء .. مما يؤدي للمزيد من الأوهام و المواقف و الأخطاء و المعارك و الدماء  ..  دائرة " الثورة " / الهدم المفرغة .

وبعد أن تتوه في 385 صفحة من 393 صفحة من  يوميات " الثورة " وتفاصيل المرض و الإسكتشات القليلة المكتوبة بشغف  تصل لفصل الختام حيث تعود رضوى في الختام لبيت أبيها ، صورة مكملة لصورة الإفتتاحية . و تصل بها إلى إستنتاج جميل الصياغة ملخصه ..  " الثورة مستمرة " !

=======================

الكتاب : أثقل من رضوى

التصنيف : سير ذاتية

عدد الصفحات : 393

الكاتب : رضوى عاشور